Преображение Господне

19 августа — Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху, да возсияет и нам, грешным, свет Твой присносущный молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.

Тропарь, глас 7

Гора Фавор — невысокая зеленая вершина на северной границе обширной Изреельской долины. Вся поросшая дубами, оливковыми деревьями, травами, она напоминает своей формой огромное, мягко очерченное полушарие, царящее над окрестными полями, виноградниками и селами. С вершины горы открывается вид на близлежащие земли Северной Палестины. Церковное Предание свидетельствует, что именно здесь, на вершине Фавора, и произошло событие Преображения Господня.

Облако на праздник Преображения Господня опускается на гору Фавор уже две тысячи лет

Преображение Господне в деле спасения человека и мира

Рассуждая о духовном смысле праздника Преображения, митрополит Тихон (Шевкунов) говорит: «Господь Иисус Христос, вместо воцарения над всем миром, как ожидали ученики, идет из Кесарии в Иерусалим на страдания, чтобы принять страшную, мученическую смерть. Зачем? Ученики ужасаются. Апостол Петр, когда слышит эти слова о грядущих страданиях Сына Божия, говорит: Пощади Себя, Учитель, да не будет такого с Тобою (ср.: Мф. 6: 22). И Спаситель Господь Иисус Христос отвечает ему, как злейшему Своему врагу — страшнее слов не придумаешь: Отойди от меня, сатана, ты говоришь то, что человеческое, а не то, что Божие (ср.: Мф. 16: 23).

Спустя несколько дней с апостолами Петром, Иаковом и Иоанном Господь восходит на гору Фавор, они молятся, молитва продолжается всю ночь, ученики засыпают, а когда просыпаются — видят Преображенного Спасителя, а с Ним Моисея — основоположника Закона, и Илию — пророка. И видят, что Спаситель в совершенно другом облике: человек на земле даже ткань не смог бы так выбелить — риза Христова вся состояла из света, и Он сам состоял из света.

Но апостолы ведь видели Его таким же, как они, человеком — Он ходил с ними, ел, пил… Преобразилась человеческая природа, материя, в которую заключил Себя Бог и с которой Он соединился. Господь показал ученикам (только отчасти, насколько они смогли в себя вместить) ту будущую славу, которая предстояла человеку, соединенному с Богом.

Христиане знают горькую правду об искаженности всей природы, всего мироздания первым грехом человека — ослушанием Бога Адамом. В падшем человечестве изменить поврежденность, жестокость, испорченность, как показывает вся человеческая история, нельзя. Это можно лишь преобразить. Этим и был занят здесь, на земле, Богочеловек: изменяя то, что невозможно изменить в этом падшем мире, преображая материю для будущего. В Духе Святом, в Котором Апостолы увидели Господа Иисуса Христа на Фаворе, мир абсолютно другой.

Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, фрагмент фрески церкви Святого Стефана в Кастории, Греция, Византия, конец XII — начало XIII века

Прежде чем завершить Свой земной путь, Господь преобразил и сами страдания, и саму смерть человека. Он взял наши страдания на Себя, чтобы превратить их во славу и жизнь вечную. Никакого другого пути не было. Вот почему так важен для нашего спасения нынешний праздник Преображения — Господь преобразил Свое Тело, нашу материю, наши тела, если мы только соединены с Богом верою. Этот праздник — икона нашего спасения.

Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте, — раздался глас Бога Отца на Фаворе в ответ на то, что апостол Петр, потрясенный этим видением Христа, сказал, что ничего более прекрасного, замечательного и в мечтах у него не может быть, как то, что он почувствовал и узрел на Фаворе. Давай сотворим три сени (ср.: Мф. 17: 4) — то есть три небольших храма: Тебе, Моисею и Илии, — а мы будем рядом, и никуда больше не надо идти! Вот оно, счастье! Вот оно — Небесное Царство! Но рано об этом возмечтал апостол. Впереди должно быть Страдание и — Воскресение Христово, страдание и воскресение самого Петра, чтобы он, соединенный со Христом, эти свои, так же, как и мы, страдания и испытания вместе со Христом преобразил в жизнь вечную, в радость, в славу, в вечное блаженство соединения с Богом, в вечный смысл пребывания, в истинный смысл пребывания человека на земле…»

Господь преображает Своим Светом весь тварный мир

Евангельское свидетельство о Преображении Спасителя на Фаворе дарует православным христианам надежду на возвращение человеческого рода и всей вселенной через Жертву Нового Адама, Которого Отец Небесный призывает нас послушать, к духовной чистоте, к святости. Все православные призваны к стяжанию той же самой животворящей и освящающей благодати, которая снизошла некогда на учеников Господних во время их пребывания со Спасителем на горе Фавор.

С приходом в мир Богочеловека Христа вместе с Его Искупительной Жертвой, Смертью и Воскресением для верующих в Него становится значимой и задача, с которой не справился первозданный Адам: отвечать за созданный Творцом мир. Церковь учит, что, преображаясь сам, обретая подлинные святость и чистоту, человек преображает с собой весь материальный мир. Именно в лице святых людей, внутренне преображенных светом Божественной благодати, этот мир обретает искупленного и возрожденного Адама и с ним избавляется от суеты и тления. Вместе с блистанием Фаворского нетварного света в мир возвращаются радость и счастье бытия.

Православный женский монастырь Преображения Господня Иерусалимского Патриархата, расположен в северо-восточной части вершины горы Фавор, Израиль

История возникновения праздника Преображения

Древнейшие святоотеческие проповеди, посвященные этому празднику, относятся к V столетию. Время распространения праздника Преображения на Востоке — VII–VIII века. Дошедшее до нас древнейшее чинопоследование службы праздника Преображения содержится в грузинском переводе Иерусалимского Лекционария VII–VIII веков. На Западе праздник такого большого значения не имел и был установлен как повсеместный лишь в середине ХV века.

Издревле к празднику был приурочен обычай освящать виноград и колосья пшеницы нового урожая, из которых изготовляли вино и просфоры для совершения таинства Евхаристии. На Руси в местах, где не выращивали виноград, освящали в Преображение поспевавшие к этому времени яблоки. Отсюда народное название праздника — «Яблочный Спас».

Преображение Господне — двунадесятый Господский праздник Православной Церкви. Очень торжественный по своему богослужебному последованию, он тем не менее всегда приходится на Успенский пост. Устав разрешает в этот день вкушать рыбу.

Особенности богослужения на праздник Преображения Господня

Богослужение праздника Преображения Господня складывалось постепенно. Тексты богослужения, которые мы слышим в храмах в наши дни, были написаны византийскими гимнографами в V–VIII веках: Анатолием, патриархом Цареградским (V в.), преподобным Космой Маиумским (VII–VIII вв.) — стихиры на «Господи, воззвах», первый канон праздника, и преподобным Иоанном Дамаскиным (VIII в.) — второй канон.

Праздник Преображения имеет один день предпразднства и семь дней попразднства. День отдания праздника — 26 августа, накануне предпразднства Успения Пресвятой Богородицы.

В стихирах праздника Преображения раскрывается глубина его богословского значения: «На сию бо восшед гору, Спасе, со ученики Твоими, очерневшее Адамово естество, преображся, облистати паки сотворил еси, претворив е в Твоего Божества славу же и светлость». Паремии праздника повествуют о ветхозаветных явлениях Бога древним праведникам. Первая (см.: Исх. 24, 12–18) и вторая (см.: Исх. 33, 11–23) из них говорят о событиях, связанных с явлением Бога Моисею на вершине Хорива. Господь является здесь совсем иначе, чем Он явился некогда Своим ученикам на Фаворе: Моисей не может видеть Его лица — иначе он умрет. Лишь в Новом Завете человек уже может видеть Самого Бога, ибо Бог стал одним из нас. Третья паремия (см.: 3 Цар. 19: 3–9, 11–16) повествует о другом ветхозаветном Богоявлении. Господь является здесь пророку Илии. Этому Богоявлению предшествуют стихийные явления — ветер, землетрясение, огонь; но не в них предстает пред Илией Бог, а в тихом веянии ветра, в «гласе хлада тонка», знаменующем Божественную любовь и милосердие к творению, к человеку.

Белые священнические облачения на праздник Преображения символизируют нетварный божественный свет, которым просияли одежды Спасителя на Фаворе

В каноне говорится о том, что Преображение Господне как бы озарило души избранных духовным светом, раскрыло им Божество Спасителя, соединившееся в Нем с человечеством, и утвердило их в вере в обетовании Господа. В преображении свет Божеского естества воссиял под покровом человеческой плоти, которая сама по себе, как непричастная греху, была и явилась совершенной.

В евангельском чтении утрени (см.: Лк. 9: 28–36) и Божественной литургии (см.: Мф. 17: 1–9) рассказывается о самом событии Преображения. О нем же повествует и апостольское чтение, содержащее рассказ непосредственного свидетеля этого чуда — апостола Петра (см.: 2 Пет. 1: 10–19), в котором дополняется мысль канона, что Фаворское явление славы Господа есть доказательство Его Божественного величия.

Богослужение совершается в белых священнических облачениях, символизирующих нетварный Божественный свет, которым просияли одежды Спасителя на горе Фавор.

К чинопоследованию Божественной литургии присоединяются молитва «На благословение гроздия» и «Молитва над всяким плодом».

Яблочный Спас — в храме на Преображение традиционно освящаются созревшие к этому времени плоды

Иконография Преображения Господня

Самые древние дошедшие до нашего времени образы Преображения Господня датируются VI веком. На иконах, фресках и миниатюрах Преображения Господня в центре — Господь Иисус Христос, стоящий на горе в белоснежных одеждах. По сторонам от него находятся пророки, у подножия горы — лежащие ниц апостолы. Такая композиция получила распространение в византийской и русской иконописи.

Иисус Христос одной рукой благословляет, в другой держит свиток — символ евангельской проповеди и Книги жизни. Вокруг Христа — облако славы. Обычно оно имеет форму круга или эллипса, на некоторых иконах — форму звезды (количество лучей в разных вариантах икон разнится). Внутри облака славы, имеющего форму круга, нередко бывает изображено несколько концентрических колец, причем обычно кольца эти тем светлее, чем больше их радиус (внешнее кольцо иногда бывает представлено в темном тоне). Такое иконографическое решение сочетается с библейским свидетельством о том, что Бог обитает в неприступном свете (см.: 1 Тим. 6: 16), а также со святоотеческим утверждением, основанном на практическом христианском опыте: чем больше мы познаем Бога, тем больше понимаем, что Он непознаваем, Его можно познать только отчасти, насколько Он Сам открывает Себя миру и насколько те или иные творения могут принять Его откровение.

Преображение Господне, XIV век, Феофан Грек, Третьяковская галерея, Москва, Россия

Фаворский свет — свет Божественной славы, которым просиял Господь Иисус Христос во время Преображения, — в XIV веке стал предметом богословских споров. Решался вопрос, что это был за свет — тварный или нетварный? В итоге восторжествовала православная позиция святого Григория Паламы, который писал, что ученики Христа «видели, и видели доподлинно, то нетварное и Божественное Сияние, тогда как [Сам] Бог пребывал незримым в [Своей] пресущественной Сокрытости». И так как Сам Христос этим светом освятил человеческую природу, то и каждый уверовавший в Спасителя человек, по учению Церкви, может также сподобиться своего личного Преображения, восприняв нетварный, Фаворский свет.

Феофан Грек, известный русский иконописец XIV века, написал одну из самых известных икон Преображения Господня. Сейчас она хранится в Третьяковской галерее. Фаворский свет в палитре Феофана Грека будто бы «материализовался», вспышками присутствуя на каждом изображении.

Спасо-Преображенские храмы и монастыри

Издревле на наших землях строились многочисленные храмы и монастыри во имя Преображения Господня. Среди наиболее известных — Спасо-Преображенский собор в Чернигове (около 1030–1040 гг.), Спасо-Преображенская церковь в Полоцке (XII в.), церковь Спаса на Нередице в Великом Новгороде (восстановлена в 2004 г.), Спасо-Преображенский храм на острове Кижи Онежского озера (1714 г.), Спасо-Преображенский монастырь в Муроме (1096 г.), Мирожский монастырь в Пскове (Спасский собор Мирожского монастыря был возведен в 1156 г.), Соловецкий монастырь в Архангельской области (главный храм Соловецкого монастыря возводился в 1558–1566 гг.), Евфимиев монастырь в Суздале (1507–1511 гг.), Прилуцкий монастырь в Вологде (1537–1542 гг.), Преображенский собор Новоспасского монастыря в Москве (1645 г.) и многие другие.

Спасо-Преображенский храм, 1714 год, остров Кижи, Карелия, Россия

Да воссияет и нам, грешным, присносущный свет Господа Иисуса Христа и просветит наш ум, сердце и жизнь, чтобы мы смогли победить и изменить всё не-Христово в себе и нашей жизни, и светить светом добрых дел на благо людям и во славу Бога нашего! Светлого Преображения Господня!

На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирове же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние.

Кондак, глас 7

Материал подготовлен редакцией сайта obitel-minsk.ru

Фотографии из интернета

При подготовке использовались материалы:

1. Православные церковные праздники. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2013.
2. Преображение Господне. — издательство Пересвет, 2004.
3. Дмитриевский А. А.Праздник Преображения Господня на Фаворской горе. — СПб., 1913.
4. Преображение Христово и спасение человека / Православие.Ru

18.08.2026