Вербное воскресенье: духовный смысл и значение праздника

Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе, Победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне.

Тропарь, глас 1-й

Вход Господень в Иерусалим (Неделя ваий, или Вербное воскресенье) — праздник, отмечаемый Церковью в последнее воскресенье перед Пасхой, то есть в шестую Неделю Великого поста. Об этом празднике упоминается еще у святителей Амвросия Медиоланского и Епифания Кипрского, а его изображения находят на саркофагах IV века.

Празднуемое событие

Евангелие от Матфея повествует, что апостолы по указанию Иисуса Христа берут в Вифании осленка и ослицу (см.: Мф. 21: 1–7). Христос въезжает верхом на молодом осле в Иерусалим, где Его встречает народ, полагая на дорогу одежду и пальмовые ветви с восклицаниями: осанна! благословен Грядущий во имя Господне, Царь Израилев! (Ин. 12: 13).

В иерусалимском храме Иисус опрокидывает столы меновщиков и продавцов голубей, говоря: Написано, — дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников (Мф. 21: 13), чем вызывает недовольство представителей ветхозаветного священства и толкователей Закона Моисеева, однако те не смеют взять Его, опасаясь народа. Ко Христу подходят слепые и хромые, и Он исцеляет их (см.: Мф. 21: 14). После этого Господь покидает Иерусалим и проводит ночь в Вифании.

вход Господа в Иерусалим

Богослужение праздника

В православном календаре Вход Господень в Иерусалим, в отличие от других двунадесятых праздников, формально не имеет предпразднства, хотя Лазарева суббота накануне может рассматриваться как предпразднство; и совсем не имеет попразднства, так как за ним сразу следует Страстная седмица.

Во время всенощного бдения под праздник Входа Господня в Иерусалим молящиеся как бы встречают невидимо грядущего Господа и приветствуют Его как Победителя ада и смерти, держа в руках ветви, цветы и зажженные свечи. На утрене (второй части бдения) читается особая молитва на благословение ваий (то есть пальмовых ветвей, в славянских странах заменяемых ветками вербы). Обычно после этого ветки вербы, которые молящиеся держат в руках, священник окропляет святой водой.

праздник вербное воскресенье

В допетровское время в праздник Входа Господня в Иерусалим совершалось так называемое шествие на осляти — обряд, заимствованный из византийской традиции. После праздничной службы во Входоиерусалимском приделе Покровского собора (храма Василия Блаженного) с Красной площади на Соборную площадь Московского Кремля проходила специальная процессия, изображавшая само событие отмечаемого праздника. Патриарх следовал в ней, сидя верхом на лошади (наряженной ослом), которую вел под уздцы идущий пешком царь.

Духовный смысл и значение праздника

Праздник указывает нам на признание теми, кто по-настоящему чтил Бога, мессианства Господа Иисуса Христа. Согласно ветхозаветным пророчествам, иудеи ожидали, что Мессия — Спаситель Израиля — явится на пасху, накануне ежегодного празднования избавления евреев из египетского плена. В то время Иудея находилась под владычеством римлян, и многие ожидали национального освободителя от иноземного господства.

Народ Иерусалима, зная о воскрешении Лазаря, встречал Христа очень торжественно. Город и все его окрестности были заполнены паломниками, религиозно настроенными иудеями. Тридцать лет спустя, по свидетельству историка Иосифа Флавия, римский прокуратор произвел учет агнцев, забитых в Иерусалиме на пасху, и установил, что их число приближалось к четверти миллиона. По закону о пасхе одного ягненка забивали на группу минимум в десять человек, а это значит, что на пасxy в Иерусалиме собиралось более двух с половиной миллионов человек. По закону каждый взрослый иудей мужского пола, живший на расстоянии до 30 км от Иерусалима, должен был прийти на пасху в Иерусалим, но на этот величайший праздник собирались иудеи не только из Палестины, но и со всех уголков тогдашнего мира. То есть момент прихода Спасителя в Иерусалим оказался наиболее драматичным.

И вместе с тем народ проявляет свои религиозные чувства, свидетельствуя о конкретном статусе Христа совершенно определенным образом. Люди расстилали свои одежды по дороге, срезали ветви с пальм и размахивали ими. Точно так же поступили в свое время жители Иерусалима, когда после очень важной победы в Иерусалим въезжал Симон Маккавей (см.: 1 Мк. 13: 51).

Одной из величайших трагедий в истории иудеев было взятие в 175 году до Р. Х. Иерусалима сирийским царем Антиохом Епифаном. Антиох был полон решимости искоренить веру в Истинного Бога и ввести в Палестине не только греческий образ жизни, но и культ греческих богов. Он сознательно осквернял Иерусалимский храм, принося на алтаре жертвы олимпийскому богу Зевсу, и даже превратил палаты храма в комнаты разврата. Вот тогда-то против Антиоха и восстали братья Маккавеи и в конце концов спасли свою страну. Пришло время, и Иерусалим был освобожден ими, а оскверненный храм восстановлен, очищен и вновь освящен. В тот самый день люди вновь несли пальмовые ветви и пели хвалу Богу, потому что Христос въехал в Иерусалим с целью очистить дом Божий, как это сделал за двести лет до того Иуда Маккавей. В этих драматических реминисценциях Он говорил не только о том, что Он Помазанник Божий, но и о том, что Он пришел очистить дом Божий от злоупотреблений, осквернявших его и богослужения в нем.

постилание одежд по пути Господа

Здесь мы видим смелость Христа, так как Он знал, что вступает во враждебный город. Какой бы энтузиазм ни проявила толпа, власти ненавидели Его и поклялись устранить, и последнее слово оставалось за ними. Почти каждый человек в Его положении посчитал бы, что благоразумнее тайным путем войти в Иерусалим и под покровом темноты скромно держаться отдаленных улиц, а Он въехал в Иерусалим днем. Так Христос сознательно дает возможность книжникам и фарисеям свершить свое дело.

Мы, конечно же, видим образное, но очень яркое указание на то, что Он не просто пророк, а Мессия, Помазанник Божий. Господь, тем не менее, не претендовал на царский престол в Иерусалиме. Он претендовал лишь на то, чтобы царствовать в сердцах. Спаситель показывает, что входит в Иерусалим с желанием мира, а не войны. На Востоке въезд в город на осле — символ мира, верхом на коне — символ войны, так как лошадь была боевым средством передвижения, а осел — мирным. И вот Христос пришел скромно, верхом на осле. Он показывает, что пришел не для того, чтобы разрушать, а чтобы любить; не для того, чтобы осуждать, а чтобы помогать; не с вооруженной силой, а в силе любви. Это было приглашение тем, кто пришел прославить Бога, спасшего однажды богоизбранный народ из жуткого плена, «дома рабства» (см.: Исх. 3: 7–17), открыть Ему дворцы своих сердец.

Кроме того, нам важно помнить, что главный храм, в котором Бог обитает через действие благодати, и тот храм, который возрождает, восстанавливает и освящает Христос в Своих Страданиях, Смерти на Кресте и Воскресении из мертвых, — это человек. Как пишет апостол Павел, все мы храмы Божии (см.: 1 Кор. 3: 16–17; 6: 19), а это значит, что вся наша жизнь должна стать непрестанным богослужением, жертвой Богу.

Это служение возможно не только в храме и не только в институте священства для представителей клира. Служение Богу возможно для всех христиан и по своей сути всегда связано с нашим служением ближним, тем людям, которые нас окружают (см.: Мф. 25: 40), и теми дарами, которыми мы щедро наделены от Творца (см.: 1 Пет. 4: 10), стремлением открыть им Бога, указывая им пример к духовному совершенству своей собственной жизнью. Тогда, по словам преподобного Серафима Саровского, воцарясь в Иерусалиме нашего сердца, Христос воскресит к духовной жизни не только нас, но и великое множество ищущих встречи с Богом.

На Престоле на небеси, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси зовущих Ти: Благословен еси, грядый Адама воззвати.

Кондак, глас 6-й

Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе вопием: благословен Грядый во имя Господне.

Величание

верба