Неделя Торжества Православия

Чин Торжества Православия совершается в первую Неделю (воскресенье) Великого поста. Праздник был установлен в Греции в IX веке в память окончательной победы над врагами Православия — иконоборцами.

Учение о почитании икон, основанное на Святом Писании и утвержденное обычаем первых христиан, до VIII века оставалось неприкосновенным. Но иконоборческая ересь, появившаяся в самой Греции, распространилась по многим странам. Церковь Божия подверглась большему гонению, чем от язычников. Более 100 лет лились слезы и невинная кровь истинно православных, которые боролись за право изображать на иконах Иисуса Христа, Божию Матерь и святых, а также молиться им перед иконами. Этих православных заключали в темницы, подвергали мучениям и казням. Честные иконы и мощи святых сжигали.

После VII Вселенского Собора (787 г.), закрепившего почитание икон, наступило ослабление гонений, но только в середине IX века были освобождены из заточения иконопочитатели, а иконоборцам предложено было или оставить свое заблуждение, или прекратить церковное служение. Христолюбивая праведная царица Феодора объявила: «Кто не чествует изображения Господа нашего, Пресвятой Его Матери и всех святых, да будет проклят!»

Святой Мефодий, избранный Патриархом Константинопольским, установил тогда же особое праздничное богослужение. Православие было торжественно восстановлено на службе в Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста, которое пришлось в 843 году на 19 февраля. Так появилось празднование и особый чин, называемый Торжество Православия. В XII и XIV веках эта служба была значительно дополнена за счет включения текстов, изображающих главные догматы христианства. Служба представляет собой торжество Церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В нем утверждается не только православное учение об иконопочитании, но и все догматы и постановления семи Вселенских Соборов. Благословляются не только иконопочитатели, но и все живущие и отошедшие ко Господу в вере и благочестии отцев. Особое место в этой службе занимает чин анафематствования. Анафема провозглашается соборно не только иконоборцам, но всем, кто совершил тяжкие прегрешения перед Церковью.

В России чин Торжества Православия был введен в XIV веке и состоял из греческого синодика этого чина с прибавлением сначала имен «новых еретиков», как, например, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря. Затем были добавлены новые имена: Стеньки Разина, Гришки Отрепьева, протопопа Аввакума, многих расколоучителей — всех анафематствований было двадцать, а имен — до четырех тысяч. В конце XVIII века чин был исправлен и дополнен митрополитом Новгородским и Санкт-Петербургским Гавриилом; из него были исключены как множество имен, которым возглашалась вечная память, так и имена многих гражданских преступников и расколоучителей. В 1801 году чин был существенно сокращен (в нем перечислялись только ереси, без упоминания имен еретиков) и оставался без изменений до 1869 года, когда из него были убраны имена государственных преступников.

До 1917 года 12 анафематствований, как они провозглашались клиром от имени Церкви, звучали так:

12 анафематствований

1. Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без Промысла Божия и по случаю бывает: анафема.
2. Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не быти Его праведна, милосерда, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема.
3. Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святого Духа не единого быти Бога: анафема.
4. Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.
5. Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.
6. Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема.
7. Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину: анафема.
8. Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение: анафема.
9. Отмещущим все таинства святая, Церковью Христовою содержимая: анафема.
10. Отвергающим соборы святых отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая: анафема.
11. Помышляющим, яко православнии государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются: и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема.
12. Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы: анафема.

В наши дни чин Торжества Православия совершается в кафедральных соборах, крупных городских храмах и монастырях после окончания Божественной литургии на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери, возлежащими на аналое. В нынешней редакции молебного пения Торжества Православия утверждаются не только православное учение об иконопочитании, но и все догматы и постановления семи Вселенских Соборов. Во время этого богослужения исповедается неповрежденное христианское вероучение, а также возглашается «вечная память» всем скончавшимся защитникам православной веры и «многая лета» — здравствующим верным.

В текстах этого чинопоследования не только прославляются иконопочитатели, а также все живущие и отошедшие ко Господу в вере и благочестии христиане, но и анафематствуются (т. е. выражается вероучительное несогласие с ними Церкви) разные ереси и лжеучения. Таким образом, эта служба, по сути, уже представляет собой Торжество Церкви Христовой над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. А исторические события, которые вспоминаются Православной Церковью в первое воскресенье Великого поста, на деле подтверждают слова Священного Писания о том, что если предприятие и дело — от человеков, то оно разрушится, но если оно от Бога, то никто и ничто никогда не сможет его разрушить (ср.: Деян. 5: 38, 39).

Материал подготовлен редакцией сайта obitel-minsk.ru

01.03.2026