У меня есть некоторые недоумения касательно церковного вероучения: с одной стороны, Церковь учит, что когда муж с женой, состоящие в законном браке, вступают в половые отношения, то в этом нет никакого греха — «ложе нескверно и непорочно». Но с другой стороны, в молитвах на рождение ребенка священник молится о матери: «от скверны очисти», «очисти ю от телесныя скверны», «и прости рабе Твоей сей, имярек, и всему дому, в немже родися отроча, и ПРИКОСНУВШИМСЯ ЕЙ». Из этих текстов создается впечатление, что роженица преисполнена всякой скверны, что и дом, и даже те, кто к ней прикасаются — оскверняются.

В другой молитве (на 40-й день) в Требнике написано: «В четыредесятный же день [...] приносится же материю уже ОЧИЩЕННОЮ И ОМОВЕННОЮ сущею». Далее там есть слова молитвы о матери: «омый ея скверну телесную и скверну душевную во исполнении четыредесяти дний» и еще «очисти от всякаго греха, и от всякия скверны, приходящую ко святей Твоей Церкви». Выходит, что роженица осквернилась и стала отлученной от Церкви? За счет чего роженица осквернилась, да еще так, что прикасающиеся к ней осквернились также? Ведь если муж и жена — оба верующие, оба крещеные (значит, омыты от скверны первородного греха), регулярно исповедуются и причащаются, то откуда же, собственно, берется и скверна?

Или все-таки сам половой акт несет некую скверну? Например, мы находим, что на практике Церковь предписывает супругам воздерживаться от связи накануне Причастия (5-е правило Тимофея Александрийского), а также и в день Причастия: «После Причащения да пребывает каждый в чистоте, воздержании и немногословии, чтобы достойно сохранить в себе принятого Христа». А если супруги не удержатся и вступят в связь? Выходит, не сохранили в себе Христа, не сохранили чистоту и воздержание — то есть осквернили себя? А как же постулат о «ложе нескверном и непорочном»?

Но в Писании есть слова: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50: 7). У святых отцов можно найти пояснение этих слов, которому, как мне кажется, противоречит распространяемое ныне учение о красоте брака и «ложе нескверном»: свт. Афанасий Великий: «Первоначальным намерением Божиим было, чтобы мы рождались не чрез брак и тление, преступление же заповеди ввело брак вследствие беззакония Адама, т. е. вследствие уклонения от данного ему Богом закона. Итак, все, рождаемые от Адама, зачинаются во грехах, подпадая осуждению прародителя. А сказанное: и во гресех роди мя мати моя — означает, что общая всем нам матерь — Ева — первая породила грех, как возжелавшая удовольствия. Потому и о нас, подпадших осуждению матери, говорится, что и мы рождаемся во грехах. Давид показывает, как человеческая природа изначала в преступлении Евы подпала греху и как рождение стало подлежать проклятию».

Блж. Феодорит Кирский: «Издревле и с самого начала, говорит пророк, грех возобладал естеством нашим, потому что преступление заповеди предшествовало Евину зачатию. По преступлении, по произнесении Божия приговора, лишившись уже рая, Адам позна Еву жену свою, и заченши, роди Каина». Поэтому пророк хочет сказать, что грех, возобладав над нашими прародителями, в роде нашем продолжил себе некий путь и стезю.

Евфимий Зигабен: «...если бы Адам не согрешил, то не было бы ему надобности и в плотском соитии с Евою. И так грех породил таковое совокупление, а это совокупление — в свою очередь — тех, которые родились от Адама и Евы, и так далее, те от тех, другие же от других, так и до самого Давида. И хотя браки стали по закону честны пред Господом чадородия ради, но В СУЩЕСТВЕ СВОЕМ И ОНИ СУТЬ ПОРОЖДЕНЕ ГРЕХА». Таким образом, Давид говорит, что и он во грехе и зачат и родился.

Еще более радикально пишет об этом в своем труде «Слово о человеке» (глава 6) святитель Игнатий Брянчанинов: «Мы не видим образца, по которому могли бы объяснить размножение рода человеческого до его падения от мужа и жены, размножения, назначенного прежде падения; но наверно утверждаем, что это размножение должно было совершаться во всей полноте непорочности и бесстрастия. Вместо наслаждения плотского, скотоподобного долженствовало быть наслаждение святое, духовное. Самого же образа, как неоткрытого Богом, и не испытываем, веруя, что для Бога как легко было попустить известный способ, так легко было установить и другой способ. Здесь употреблено о настоящем способе размножения слово: попустить. Да! Этот способ есть попущение Божие, есть горестное следствие нашего падения, есть знак отвращения Божия от нас. Мы уже рождаемся убитые грехом: в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50: 7). Зачатия в безз

У меня сложилось впечатление, что здесь святой угодник Божий называет современный нам брак мужчины и женщины «скотоподобным» и «порочным» и даже как будто заявляет, что такой порядок вещей — не от Бога. Действительно ли это христианское учение? Когда я прочитал эти слова у святителя Игнатия, меня это сильно резануло, даже показалось, что это что-то как будто манихейское больше, чем христианское — я ведь начитался современных авторов, что брак — это так красиво, и телесные отношения супругов — это чуть ли не дар Божий.

У меня вопрос, если это так, то тогда кто создал наши тела и, более конкретно, — нашу половую систему? Или их создал Сам Бог, предвидя наше падение? Зачем же было тогда создавать такую систему, которая является источником скверны, порока и множества грехопадений? Я просто в полном недоумении. Но ведь есть еще и такие слова в Новом Завете: Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел (Откр. 14: 4). В греческом тексте стоит слово «Εμολυνθησαν» — оно может быть переведено как «марать, пачкать, осквернять». Из этих слов следует, что тот, кто перестает быть девственником и вступает в половую связь с женой — тот оскверняется через это. И апостол Павел пишет: хорошо человеку не касаться женщины (1 Кор. 7: 1). А если так, то почему же тогда эти слова Господа: есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного (Мф. 19: 12) нельзя понимать буквально? Ведь Господь еще сказал и так: И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф. 5: 30). А из истории известно, что в соборе Святой Софии в Константинополе до 1204 года существовал хор из мужчин, подвергнутых оскоплению. Если таких людей допускали к пению церковных служб, то значит, сама практика не осуждалась Церковью? Кроме того, в Писании есть и такие слова Господа: Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, — тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится (Ис. 56: 4, 5) — здесь Господь обещает дать награду евнухам большую, нежели простым людям.

Тогда следует рассматривать брак с женою не как Божий дар, а как Его попущение и крайнее снисхождение к развращенности людей — и, как я понимаю, окончательный вывод: этого скотства следует избегать? Но если знаешь свою слабость, удобопреклонность ко греху, зачем идти в монастырь, лишь самонадеянно пытаясь противостоять своему телесному естеству? Не лучше ли сперва поступить в соответствии со словами Господа из Евангелия от Матфея о скопцах и отсечении руки, приведенных выше? Канонические правила подвергают за это отлучению? Если да, то на каком основании? И нельзя ли и тогда все равно сперва пройти соответствующую операцию у хирургов, а затем исповедоваться и принять постриг — ведь по одному из преданий, постриг подобен второму крещению, и прощаются все грехи?

Помогите разобраться в означенном вопросе, потому что у меня сложилось впечатление, что здесь как будто какое-то противоречие в учении Церкви, хотя скорее всего, противоречие во мне, и я чего-то недопонимаю. Не могли бы привести какие-то авторитетные источники, где более подробно и детально рассматривался бы этот вопрос во всей его совокупности? Простите меня за глупость.